La vigilia con el papa León XIV

La Vigilia del Papa León XIV con los jóvenes en Argentina, más precisamente en Buenos Aires, quedará grabada en la memoria de todos quienes tuvieron el privilegio de participar. El acontecimiento fue extraordinario, no sólo por la cantidad de gente presente -más de un millón de personas-, sino fundamentalmente por la profundidad de lo vivido. De parte de los jóvenes, una muestra de talento artístico y de búsqueda religiosa. De parte del Papa, una empatía fuera de lo común que se agiganta por la manera sutil en que se expresa: el brillo de los ojos, un mínimo arqueo de cejas o el esbozo de una sonrisa.

Los jóvenes ofrendaron a León el arte que lleva a lo más hondo de lo humano, y así también a lo divino: pintura, música y poesía, baile y canto; del campo y de la ciudad; con estilos diversos pero siempre dando rienda al espíritu que espeja y anhela al Espíritu. Luego testimonios de muerte y resurrección, junto con preguntas a la espera de un consejo luminoso. El denominador común fue el buen gusto y la alegría sana de expresar el tesoro que somos. Una fiesta sin excesos ni escándalos. 

El Papa regaló su paciencia, su juventud interior, su fortaleza espiritual y su sabiduría cristiana. Un pastor sobrio que entiende su misión y la asume con la sencillez que el Evangelio pide a los servidores. Se ubica lejos de toda estridencia, pero -justamente por eso- gana el cariño de un mundo sediento del carisma más preciado: reflejar a Dios en la propia humanidad. Habló de Jesús extensamente, sin concesiones, sin subestimar a la audiencia, convencido -como buen agustino- de que el corazón humano desea eso más que ninguna otra cosa. Todos hacia Cristo. Todos con Cristo. Todos como Cristo. Llamó a permanecer de pie ante los ídolos de nuestro tiempo que reclaman nuestra adoración: el éxito a cualquier precio, el dinero, la obsesión por la apariencia, la popularidad o la búsqueda desenfrenada del placer. Y como padre exhortó: "¡No se arrodillen ante aquello que no puede darles vida! Y si alguna vez han caído, ¡levántense! No permitan que nada ni nadie les arrebate la libertad que Dios les ha dado".

Párrafo aparte para la oración. Todo debe concluir en la plegaria. A Él la gloria, el poder y el honor. Invocación al Espíritu de Dios: proclamación del Evangelio, cantos y cirios encendidos; palabra y gesto intrínsecamente unidos. Hubiera sido más práctico recurrir a los celulares, pero hubo luz de verdad, como manda la sacramentalidad cristiana. Era fuego real, que quema y a la vez puede apagarse con el viento, lo cual imponía la tarea de defender la llama. Esos detalles importan; y educan. El símbolo habla espiritualmente ensalzando la materia, no subestimándola. 

Noche de Jesús, luz del mundo, vida en abundancia y alma misionera. El Hijo nos abre al corazón del Padre, de la mano de su Madre, la tierna María, siempre bendita.

La coda fue una escena bíblica capaz de hacer tambalear a los más escépticos. En el mismísimo instante en que terminó la vigilia -que en presencia del Papa duro dos horas, pero que en realidad empezó mucho antes- cayó por diez minutos una llovizna tenue, tan suave que no molestaba sino que daba gracia (en toda la amplitud del término). Como si fuera una ablución litúrgica, una bendición del cielo, una muestra innecesaria de que Dios, el Creador, estaba emocionado con semejante encuentro de familia.

Subsistir no es propiamente vivir

Massimo Borghesi trae esta potente cita de don Luigi Guissani:

Si nosotros reaccionamos sólo cuando la contradicción es demasiado fuerte, la afirmación que hacemos no nace de la vida. No es una presencia de vida, sino una reacción de supervivencia (M. Borghesi, Posmodernidad y cristianismo, Madrid, Encuentro, 1997, 76).

El origen del pensamiento fue la discusión del aborto en Italia. Pero vale para tantos otros países y tantas otras situaciones. ¿Qué tipo de cristianismo, de catolicismo, cultivamos? ¿Está viva nuestra fe, es decir, sana y fuerte? ¿O meramente subsistiendo?

Sobre los obispos y el respeto a la justa autonomía de las realidades temporales

     Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe (Gaudium et spes 36).

    La perspectiva de este blog es teológica; y así debe leerse la reflexión que sigue. No escribo en términos partidarios: acá no me pronuncio a favor ni en contra de ninguna ideología política. Simplemente intento echar luz, teniendo en cuenta el Magisterio de la Iglesia,[1] sobre el modo en que los obispos deben intervenir en la política. 

    Constato, con perplejidad, que algunos obispos insisten en pronunciarse sobre ciertos asuntos temporales en los que no deberían inmiscuirse, al menos no como pastores de la Iglesia. Podrían sí, perfectamente, hacerlo a título individual, como un ciudadano cualquiera, pero no desde la cátedra propia de un sucesor de los apóstoles. 

    Está claro que la fe cristiana no debe quedar confinada al ámbito privado, sino que debe permear toda la realidad humana. Pero la misma fe cristiana distingue lo que corresponde al César de lo que corresponde a Dios. Y al César le toca administrar las cuestiones temporales, que a menudo, por su propia naturaleza, suelen ser discutibles. El rol de la Iglesia es iluminar esas decisiones desde el Evangelio, pero sin incidir en un sentido u otro cuando el asunto no resulta evidente desde una mirada cristiana.

    En esta oportunidad la intromisión se da respecto de la conveniencia o no de sancionar la llamada ley de "extranjerización de tierras". La Comisión episcopal de pastoral social, junto con Endepa y Cáritas Argentina, o sea, no un obispo aislado sino tres grupos de obispos que hablan en representación de la totalidad de obispos en la Argentina, reiteró el 4 de octubre de 2026 su "preocupación" por el "cuidado de la Nación y de su soberanía".[2] Ya lo habían hecho el 16 de junio de 2026;[3] y pocos días después, el 24 de junio, un obispo expuso en el Senado calificando de "ciega" a la ley que se estaba discutiendo. Algo semejante ocurrió en el último tiempo en relación con la baja de la imputabilidad penal. 

    Estos proyectos pueden gustar más o menos, pero no es evidente que contradigan el Evangelio.  Y si alguien así lo piensa debería argumentar sólidamente en esa dirección. La doctrina social de la Iglesia enuncia principios que corresponde aplicar prestando la debida atención a las circunstancias, dejándose instruir por personas competentes que conocen mejor que uno mismo la materia sobre la que se pretende legislar. Es sabido, además, que en este tipo de cuestiones suele haber opiniones encontradas. Nadie les pide a los obispos que sean expertos en derecho, economía, seguridad nacional, educación, diplomacia, por dar algunos ejemplos. Se les pide que enuncien principios evangélicos, y que dejen que los laicos discutan y decidan lo que creen mejor en aquellos asuntos en que el Evangelio no permite derivar una respuesta obvia.

    La Palabra de Dios ofrece criterios fiables para orientar los caminos de la justicia y abrir vías  de reconciliación y paz entre los seres humanos. Cuando se trata de aplicar estos criterios a las complejas situaciones de nuestro tiempo, resulta esencial la contribución de la filosofía y de las ciencias humanas y sociales, que ayudan a comprender y analizar más a fondo las dinámicas culturales, económicas y políticas (León XIV, Magnifica Humanitas 23).

    Corresponde que los obispos se pronuncien en contra de una ley si contradice abiertamente el Evangelio. En otras palabras: su oposición pública a una ley, en tanto obispos, debe conocerse únicamente cuando resulta claro que votar la ley es un acto pecaminoso. ¿Deberían confesarse los legisladores y ciudadanos que trabajan activamente para que se promulgue la ley que elimina el límite para la venta de tierras a extranjeros? ¿Deberían confesarse quienes están de acuerdo con que la edad de imputabilidad penal haya bajado a los 14 años?

    Cuando se mira el asunto con serenidad, se comprueba que ambos temas son opinables. Se puede ser católico en sentido pleno defendiendo tanto el límite como la falta de límite en la venta de tierras a extranjeros. Y lo mismo cabe para el debate sobre la edad mínima de imputabilidad penal. Porque no es evidente que el Evangelio se concrete mejor en alguna de las opciones en pugna. Tal vez sirva para la comprensión de la situación mirar lo que ocurre en otros países. Sobre la venta de tierras a extranjeros existen distintos modelos. Uruguay, por ejemplo, prohibe la tierra "por parte de estados extranjeros, pero no se extiende a personas o empresas. Ninguna ley establece un cupo o porcentaje".[4] No escuché nunca a nadie decir que esa decisión de Uruguay representara un peligro para su soberanía; mucho menos para la Nación. Con esto no quiero expresar mi opinión sobre la pertinencia o no de la ley, sino simplemente dejar constancia de que la Iglesia no debería invocar su autoridad espiritual (sobrenatural) en temas de índole secular (natural). Por otra parte, los comunicados muestran un desconocimiento de lo que en rigor significan los conceptos de soberanía y Nación, lo que conlleva un descrédito extra.

    Como si lo dicho no fuera suficiente, debe señalarse que los obispos adhieren a una línea argumental sin, aparentemente, ponderar datos que muestran la debilidad de esos mismos argumentos. En este sentido es conocido el caso del estadounidense Douglas Tompkins que, según cuenta una carta de lectores del diario La Nación, "donó a Parques Nacionales unas 190.000 hectáreas en los esteros del Iberá (muchas otras donaciones se concretaron tras su fallecimiento, a través de su esposa, y superan esa cifra), 55.000 en Monte León (Santa Cruz) y otras 15.000 en otras áreas de la Patagonia. Ahora yo le preguntaría a los enemigos de la estranjerización si -aparte del Perito Moreno, hace un siglo- conocen a algún otro argentino que haya donado tanta superficie (en el caso de Moreno, lo hizo al Estado Argentino) a Parques Nacionales". [5]

    Concluyo repitiendo que mi reflexión no supone decir qué debería votarse, sino mostrar el error por parte de los obispos de pronunciarse en temas de agenda legislativa cuando el Evangelio no está directamente en juego. En esta nota aludí tan solo a dos temas, pero en los últimos años han sido muchas las ocasiones en que la autoridad episcopal se expresó sobre cuestiones temporales, casi siempre sin respetar la distinción de esferas indicada por Jesús (cf. Mt 22,21). Los laicos deben ocuparse de gestionar los asuntos temporales, y si no existen en número y competencia suficiente, los obispos deberían trabajar para subsanar esa carencia.

[1] Fundamentalmente Gaudium et spes del concilio Vaticano II, aunque también Apostolicam Auctositatem, Christifideles laici y los discursos de Benedicto XVI en los parlamentos de Alemania e Inglaterra, entre muchos otros pronunciamientos.

[2] https://pastoralsocial.org.ar/2026/10/05/por-la-defensa-de-nuestro-territorio-y-el-cuidado-de-nuestra-soberania/

[3] https://pastoralsocial.org.ar/2026/06/16/ley-de-inviolabilidad-de-la-propiedad-privada-carta-a-nuestros-legisladores/

[4] https://chequeado.com/el-explicador/extranjerizacion-de-tierras-que-paises-imponen-limites-a-la-venta-de-campos-y-como-se-regula-en-sudamerica-y-ee-uu/

[5] Sergio Ohanessian, "Tompkins" (10 de agosto de 2026): https://www.lanacion.com.ar/opinion/carta-de-lectores/cartas-de-lectores-incoherencia-frutos-tompkins-nid10082026/. Otro testimonio a favor de Tompkins y en contra del "compre nacional" en: Jorge Eduardo Bustamante, "Ley de tierras, una experiencia personal" (27 de agosto de 2026):  https://www.lanacion.com.ar/opinion/ley-de-tierras-una-experiencia-personal-nid27082026/  

¿Y la ecología humana?

La drástica caída de la natalidad en Argentina es un hecho. En la ciudad de Buenos Aires, por ejemplo, de 2014 a 2024, los nacimientos cayeron un 53%. Eso no sólo implica un desafío a la economía, sino sobre todo a la dinámica social. En simultáneo, en las últimas décadas se ha dado un notable aumento de mascotas. Como dijo recientemente Clara Muzzio, vicejefa de Gobierno de C.A.B.A.: "Si van por la calle y ven una pareja joven, miren si lleva un bebé o si lleva un perro. Estadísticamente es mucho más probable que lleve un perro".

Esta situación revela que, como Iglesia, no hemos sabido transmitir de manera eficaz el mandato del Creador: "Sean fecundos y multiplíquense" (Gn 1,22). Creo que resulta evidente que necesitamos prestar más atención a esta dimensión de la fe cristiana, la cual, no por nada se encuentra al comienzo de la Sagrada Escritura. Y está claro, además, que no se trata de un mero dato demográfico sino de una cuestión antropológica y teológica. ¿Qué dice de sí misma una sociedad que no engendra? "El que tenga oídos, que oiga" (Mt 13,9).

La gratuidad evangélica

"Ustedes han recibido gratuitamente, den también gratuitamente" (Mt 10,8). Sería un error entender esta lógica de gratuidad, que nos propone Jesús, como si se tratara simplemente de pagar con la misma moneda. No estamos en el ámbito de la perfecta simetría: el reverso del do ut des - doy para que me des.

La gratuidad del Evangelio pide más. Ser bueno sin exigir nada a cambio ya es una gran cosa. Pero a veces aquellos a quienes hacemos el bien no lo sienten así, y nos hacen "pagar" un precio por esa bondad, por más insólito que parezca. Es lo que le ocurrió a Jesús, y nos puede ocurrir a nosotros también. De allí que la gracia nunca sea algo trivial, sino que siempre lleva consigo -de una u otra manera- el signo de la Cruz. 

Rumbo a Emaús

 Domingo III de Pascua – Ciclo A – 2026

  

La Pascua es tiempo de Resurrección. Celebramos la Resurrección de Cristo, queriendo resucitar como Iglesia. Es muy significativo cuánto les costó a los apóstoles y discípulos creer. Y es admirable cómo los Evangelios muestran esa dificultad con toda honestidad.

 

El domingo pasado el Evangelio de Juan nos hablaba de una comunidad encerrada por el miedo. Hoy san Lucas nos muestra otra variante, otra forma de estar muertos: aislarse por desencanto. 

 

Tenemos dos discípulos que rompen la comunión. Cuando uno profundiza, su decisión no parece muy sensata, muy razonada, pero es lo que hicieron. Se ve que no aguantaron la espera. Habían escuchado que las mujeres habían ido al sepulcro, que se les habían aparecido unos ángeles diciéndoles que Jesús estaba vivo. Incluso estuvieron con Pedro y otros que fueron a comprobar esa versión y encontraron todo como las mujeres habían dicho. 

 

Nosotros somos esos discípulos cuando pegamos un portazo y cortamos el diálogo; cuando nos evadimos de la realidad que nos duele aturdiéndonos de mil maneras; cuando no tenemos paciencia para esperar que los acontecimientos se aclaren. No sabemos perseverar en la prueba, sino que nos vamos. No nos vamos lejos –Emaús está a diez kilómetros–, pero nos vamos. Ese es el punto.

 

La Buena Noticia es que nosotros abandonamos, pero Jesús no. Jesús es fiel. Él se acerca a nosotros como el samaritano se acerca al que está medio muerto al borde del camino. Se acerca como el Buen Pastor que busca a la oveja perdida. Y si la oveja está lejos, la busca igual. Jesús se acerca a los discípulos y camina con ellos, aunque vayan en la dirección equivocada. [Tanto es así, que descendió a los infiernos para rescatarnos]. Camina como uno más, sin apabullarlos con su gloria de Resucitado. Ellos no lo reconocen: algo les impide verlo, algo en los ojos pero que nace del corazón. Jesús les pregunta con inocencia de qué hablaban. Pasa por un forastero, por un ignorante, por un don nadie. Y así ellos se explayan. Hacen catarsis. Su gran drama es el desencanto. Ellos esperaban otra cosa. Esperaban un Mesías Rey, un Mesías liberador en sentido político. Tanto se habían aferrado a su ilusión que no les importaba si en verdad había resucitado, o no. Dios estaba mostrado algo más grande, pero ellos preferían seguir anclados en su idea, aunque fuera menos luminosa. El capricho es un veneno ciego. 

 

Jesús los dejó desahogarse. Los escuchó con suma paciencia, como quien tiene todo el tiempo del mundo, como Resucitado que respira la misma eternidad. Y una vez que ellos lo contaron todo, empezó a explicarles la verdad. Les interpretó las Escrituras mostrándoles cómo hablaban del Ungido y de los eventos de los últimos días. Todo estaba contemplado. Ya el asunto no parecía tan turbio, tan triste, tan absurdo, y eso les devolvía el alma al cuerpo. El corazón les ardía por dentro, pero todavía no se daban cuenta. 

 

Entonces llegados al destino, Jesús hizo ademán de seguir. Pero ellos le pidieron que se quedara, que no los dejara. Ellos que habían abandonado la comunidad empezaban a sentir nuevamente el deseo de comunión, de estar, de pertenecer. Y Jesús se sentó a la mesa como el que preside, que es una forma de servir. Su autoridad era evidente. Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y lo dio. Los cuatro verbos, los cuatro pasos que corresponden a cualquier comida. Pero los discípulos supieron que era Él. Porque nadie tenía ese modo de tomar, bendecir, partir y dar. El Resucitado se da a conocer en lo ordinario de una caminata, de una charla, de una cena. 

 

En ese momento recapitularon y todas las piezas encajaron a la perfección. Los ojos se abrieron y lo reconocieron, pero Él había desaparecido de su vista. Volvieron corriendo a Jerusalén, sin que les importara la noche, el cansancio o los peligros. Estaban vivos. Ellos estaban vivos porque Jesús estaba vivo en medio suyo.

 Queridos hermanos, la experiencia de esos discípulos nos resulta grandiosa, extraordinaria; y en verdad lo es. Pero es la misma experiencia que Jesús nos regala en su Iglesia en cada eucaristía. Cada misa Jesús se acerca misericordiosamente y nos pregunta cómo estamos, cuáles son nuestros pensamientos, y nos invita a descargarlos sobre Él, que lleva sobre sus hombros todas las preocupaciones, todas las frustraciones y todos los pecados de este mundo. 

Después nos regala su Palabra y nos la explica de tal manera que, junto a Él, las tinieblas no son tinieblas, sino luz del mediodía. Nos enciende el corazón en el amor de Dios Padre y en la comunión del Espíritu Santo. También parte el pan para nosotros, y nos alimenta con su cuerpo haciéndonos gustar sacramentalmente, sensiblemente, que somos uno. Finalmente nos envía, nos impulsa a salir de la queja y de la frustración para contarle al mundo entero que Él está vivo. Y si vive todo tiene sentido, aunque no lo podamos entender acabadamente.

 

Padre, enseñanos a celebrar la misa, toda misa –sea en una humilde capilla o en una espléndida basílica–, de tal manera que, por la gracia del Espíritu, cada eucaristía sea para nosotros encuentro renovador con tu Hijo, Jesús Resucitado.

Domingo de Pascua 2026

María Magdalena y la otra María fueron de mañana a visitar el sepulcro, fueron a ver nomás, como dice el texto griego. Una acción inútil a los ojos de muchos que piensan solamente en términos de rédito. Pero ocurre que, como enseñó Pascal, el corazón tiene razones que la razón no entiende. Las dos Marías obran movidas por la lógica del amor que busca estar, como sea; que quiere permanecer, que hace todo lo posible por mitigar la distancia. Es también la lógica de la encarnación que honra la carne, incluso cuando ya no está animada, porque sabe que la memoria necesita hacer pie en lo concreto. El amor no olvida, sino que recuerda, vuelve a pasar por el corazón lo vivido, no para ceder a la nostalgia o el resentimiento, sino para intensificar la gratitud que fortalece el espíritu para la misión.

 

Fue precisamente en ese contexto y a esas mujeres que se manifestó el Ángel del Señor. Fueron ellas y no los calculadores, escépticos y mezquinos, las destinatarias del gran anuncio. Fueron ellas las que presenciaron el temblor; un temblor literal, sin duda, pero que habla de cimientos más hondos que se conmovían. Cristo resurgía de los infiernos, de los abismos insondables, y ellas estaban allí, asistiendo al parto de un mundo nuevo. La tierra estaba dando a luz una vida nueva; pero nueva con mayúscula, nueva en un sentido que nadie antes había conocido jamás. 

 

Y la piedra fue corrida. Ese obstáculo maldito que clausuraba la esperanza, que impedía la comunión. Pensemos en nuestras piedras, grandes o pequeñas, pero que al fin y al cabo interrumpen el flujo de la vida y de la gracia. Piedras en los zapatos, diminutas pero molestas, que dificultan la marcha y la respuesta solícita ante la necesidad del prójimo. Piedras medianas en nuestras manos, que nos arrojamos con descaro para condenarnos mutuamente. Piedras enormes de culpas no asumidas o dramas injustos que nos tocó padecer. Ya está. La piedra no tiene la última palabra. Cristo no duerme entre los muertos, sino que reina entre los vivos. ¿Lo creo realmente? 

 

Las mujeres reciben el encargo de avisarles a los discípulos que Jesús los espera en Galilea. Y ellas obedecen, por eso se ponen en camino. Corren con la noticia quemándoles en el pecho, y es entonces cuando ocurre lo mejor: Jesús mismo, Jesús resucitado sale a su encuentro y les dice “Alégrense”. Él las sorprende mientras cumplen su misión. Ellas no exigieron más signos, sino que confiaron, y el Señor las colmó con su presencia.

 

El cristiano vive inmerso en esta alegría pascual, que es alegría de resurrección. La muerte está vencida porque los pecados fueron expiados. Es la alegría del cara a cara, sin ya tener que bajar la mirada. En esta mañana queremos seguir a estas mujeres sabias que tanto nos enseñan. Queremos hacer como ellas, que se acercaron a Jesús, se arrojaron a sus pies y lo adoraron. Queremos renovar nuestra adhesión a Él, nuestro único Señor, y entender que si en verdad hubo encuentro tenemos el deber de seguir adelante, corriendo hasta llegar al último de los hermanos, para decirle: Está vivo y nos espera en Galilea. 

 

Queridos hermanos: en la primera lectura san Pedro anuncia la resurrección como un hecho cierto. Eso es lo que importa, es allí donde tenemos que centrar el corazón. Lo demás es secundario, por eso la Escritura no da detalles. Es hora de reconocer y agradecer el inmenso don de la fe. Nosotros somos los testigos elegidos de antemano por Dios. Elegidos sin mérito alguno para comer y beber con Jesús resucitado. Eso es la misa: sentarse a la mesa del cordero inocente que se inmola por nosotros para alimentarnos con su cuerpo y con su sangre. Por eso no podemos salir de acá indiferentes, sino encendidos en el amor y la esperanza, con la alegría de querer llevar la luz de la fe a todo el mundo.